كم ترك الأول للآخِر!

لغة عامة | المتقدم الأعلى
  • إظهار التشكيل
ألْهَمَك الله الرشاد، وأصْحبَك السدادَ، وجنَّبك الخلاف، وحبّب إليك الإنصاف!

وسبُبُ دعائي بهذا لك: إنكارُك على أبي الحسن محمد بنِ عليّ العِجْلي تأليفَه كتابا في الحماسة، وإعظامُك ذلك!

ولعله لو فعل -حتى يُصِيبَ الغرضَ الذي يريده، ويَرِدَ المنهلَ الذي يؤُمُّه- لاستدرك من جيّد الشعر ونقيّه، ومختارِه ورضيّه كثيرا مما فات المؤلفَ الأولَ (يعني أبا تمام).
فلماذا الإنكارُ، ولِمَ الاعتراضُ، ومن ذا حظر على المتأخِّر مُضادّة المتقدم؟ ولِمَ تأخذُ بقول من قال: "ما ترك الأول للآخر شيئًا"، وتدعُ قول الآخر: "كم ترك الأول للآخر"؟

وهل الدنيا إلا أزمان، ولكل زمن منها رجال؟ وهل العلوم بعد الأصول المحفوظة إلا خطرات الأوهام ونتائج العقول؟

ومن قَصَر الآدابَ على زمان معلوم، ووقَفَها على وقت محدود؟ ولِمَ لا ينظُرُ الآخَرُ مثل ما نظر الأول؛ حتى يؤلف مثل تأليفه، ويجمعَ مثل جمعه، ويرى في كلّ ذَلِكَ مثلَ رأيه؟ وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوازل الأحكام نازلةٌ لمْ تخطرْ على بال من كان قبلهم؟ أوَما علمتَ أن لكل قلب خاطرا ولكل خاطر نتيجةً؟

ولِمَ جاز أن يقال بعد أبي تمام مثلُ شعره وَلَمْ يَجُزْ أن يُؤَلَّف مثلُ تأليفه؟ ولم حجّرتَ واسعا وحظَرتَ مباحا، وحرَّمتَ حلالا، وسددت طريقا مسلوكا؟ وهل حبيب (أبو تمام) إلا واحد من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم؟

ولماذا جاز أن يُعارَض الفقهاءُ في مؤلفاتِهم، وأهلُ النحو في مصنّفاتِهم، والنُّظّارُ في موضوعاتهم، وأربابُ الصناعاتِ في جميع صناعاتهم، ولم يجُزْ معارضةُ أبي تمام؟

ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير، ولذهب أدب غزير، ولضلّت أفهام ثاقبة، ولكلّت أَلسُنٌ لَسِنَةٌ، ولما تَوشَّى أحد بالخَطابَة، ولا سلك شِعْبا من شِعاب البلاغة، ولمجَّت الأسماع كل مردَّد مكرَّر، وللفَظَت القلوبُ كلَّ مُرجَّع مُمَضّغ.

ولِمَ أنكرتَ على العِجْليِّ معروفا، واعترفتَ لحمزةَ بنِ الحسين ما أنكره على أبي تمام، في زعمه أن في كتابه تكريرا وتصحيفا، وإيطاءً وإقواء، ونقلا لأبيات عن أبوابها إلى أبواب لا تليق بها، ولا تَصلُح لها، إلى ما سوى ذلك من روايات مدخولة وأمور عليلة؟

ولِمَ رَضِيتَ لنا بغير الرِّضَى؟ وهلَّا حثَثْتَ على إثارة ما غيَّبتْه الدهورُ، وتجديدِ ما أَخْلقتْه الأيامُ، وتدوينِ ما نُتِجَتْه خواطرُ هذا الدهر وأفكارُ هذا العصر؟

على أن ذلك لو رامه رائم لأتعبه، ولو فعله لقرأتَ ما لم يَنحطَّ عن درجة مَن قبْله؛ من جِدٍّ يَرُوعُك، وهزْل يَروقُك، واستنباطٍ يُعْجِبُك، ومُزاحٍ يُلْهِيك.

المصدر

رسالة لأبي الحسين أحمد بن فارس (صاحب مقاييس اللغة) نقلها الثعالبي في يتيمة الدهر.

(3/ 63 - 65 بتصرف يسير).

 

 
 
 

Grammarقواعد

الاستفهام

الاستفهام من أكثر الأساليب اللغوية استعمالا؛ لأن الكلام في الغالب قائم على الاستفهام والإفهام.

وللاستفهام أدوات كثيرة منها:

-الهمزة وهل ويستفهم بهما عن مضمون الجملة؛ أحق هو أم لا؟

نحو: أوما علمتَ أن لكل قلب خاطرا؟ هل الدنيا إلا أزمان؟

ويكون الجواب: نعمْ أو أَجَلْ في الإثبات، وبـلا في النفي.

وقد يُستَفهم بالهمزة طلبا للتعيين نحو: أأديب أنت أم شاعر؟ ويكون الجواب بالتّعْيين فقط، نحو: أنا أديب لا شاعر.

أما أدوات الاستفهام الأخرى فمن أهمها:

مَن: للسؤال عن العاقل؛ مَنْ حظر على المتأخِّر مُضادَّةَ المتقدّم؟

ما: للسؤال عن غير العاقل؛ ما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم نازلة؟

مَتى: للسؤال عن الزمان؛ متى كتب ابن فارس رسالته إلى ابن سعيد الكاتب؟

أَيْنَ: للسؤال عن المكان؛ أين وُلد ابن فارس؟

كَيْف: للسؤال عن الحال؛ كيف حالك؟

كَمْ: للسؤال عن العدد؛ كم ترك الأول للآخِر؟

أيّ: ويُسْأَلُ بها طلبا للتعيين والتحديد، نحو: أيُّ مؤلفات ابن فارس أعظم وأنفع؟

ويكون الجواب عن الاستفهام بهذه الأدوات بتعيين المسؤول عنه فقط.

ملاحظات

-أداة الاستفهام الأكثرُ شيوعا في النص هي "ما"، وقد تقترن بـ"ذا": فتصبح ماذا؟ وقد تدخل عليها لام التعليل فتصبح "لماذا": (فلماذا الإنكار؟)

-تحذف ألف "ما" إذا اقترن بها أحد حروف الجر: فيم بم لم عمّ.. إلخ.

-الاستفهام الشائع في النص هو الاستفهام التوبيخي، وهو أسلوب يراد به الإنكار والتقريع، وليس هو للاستعلام والاستفهام.